最近發生兩件事，一個是過聖誕節，一個是毛澤東誕辰。這一方面表明中國的節日多元化，但今年不同往年的在於，聖誕節被嚴重意識形態化，毛澤東誕辰被意識形態化的同時被神聖化。更不同的是，因為兩個節日的不同，意識形態之間起了紛爭。如果不加以注意，意識形態紛爭可能會導致族群分裂、社會撕裂、政治斷裂，社會風險、經濟風險、政治風險、文化風險加劇。
在國家強勢治理的情況下，任何意識形態抗爭的極端性都主動地或非主動地隱藏起來。但每當網絡群體性事件、維權事件、生態事件、強徵土地、強制拆遷、驅逐低端人口、漠視社會底層尊嚴的事件出來並在網絡傳播之後，意識形態就會以評論的方式彰顯意識形態。
聖誕節主要是年輕人的事，沒有那麼多信仰成分在裏面。商家也利用這個機會進行營銷與炒作，但有人卻借此機會反對洋貨，反對洋節。毛澤東誕辰，每年都有幾十萬人到韶山聚會，讓毛澤東保佑他們健康平安，過着有尊嚴的生活。但也有人據此激烈反對，甚至微信上有人也因此而不再往來。
其實，各過各的節，互不相擾，最好。
底層意識形態抗爭雖然打着政治正確的意識形態旗幟，但實質是通過這種方式進行利益抗爭。底層民眾說理能力弱，但主流意識形態的長期灌輸和影響，讓他們產生了集體主義無意識反應和聯想，化成他們的思維習慣、思維方式和行為模式。意識形態語錄化、碎片化、打油詩化、口號化，微博、微信技術為這種底層意識形態表達提供了最佳平台。諸如視頻、圖片、文字、動漫等在微博、微信上傳播快捷便利，影響面廣，聚焦效應強，底層民眾都願意選擇微博、微信。又由於受傳統文化影響，直接言利具有無意識的恥辱感和羞愧感，以主流意識形態自覺或不自覺地掩蓋利益使恥辱感和羞愧感免除，並使其利益訴求獲得了正當性和合法性。
底層抗爭的邏輯是從經濟平等開始，以政治邏輯是追求超凡魅力的領袖而終。對此，馬克思早就說過，「他們不能代表自己，一定要別人來代表他們。他們的代表一定要同時是他們的主宰，是高高站在他們上面的權威，是不受限制的政府權力。這種權力保護他們不受其他階級侵犯，並從上面賜給他們雨水和陽光。所以，歸根到柢，小農的政治影響表現為行政權力支配社會。」馬克思分析的是法國農民的事，對於中國這樣一個農民心態的國家來說，也同樣具有針對性。
在這方面，托克維爾與馬克思持有同樣的觀點，他認為，平等總是散發着一種「使弱者把強者貶低到自己的水準」的「邪」氣。在托克維爾看來，平等具有兩種危險傾向，一種傾向是「使人們徑自獨立，並且可能使人們立即陷入無政府狀態」，另一種傾向是「使人們沿着一條漫長的、隱而不現的但確實存在的道路走上被奴役的狀態」。而在薩托利看來，平等逆流而上是永遠無法滿足的抗議性理想，追求平等最大化會走向平等的反面，「以平等的名義或以平等為手段，多數和少數都將發現自己給套上了鎖鏈」。只是底層意識形態抗爭，似乎並沒有意識到這一點。
西方思想家說的話，本就針對西方說的，對於中國的事，他們也不可能知道，尤其是不知道現在中國網絡的事，因為他們早已經駕鶴西去。但是他們的思想，可能對中國具有警示作用。改革開放，巨大的成就值得肯定，但對改革開放之後相對失利的人，要給予關照。對他們經濟照顧、政治關心應該是必不可少的，這也是精準扶貧的應有之義。