古聖哲莊子有對趙文王《說劍》篇垂之千秋，為後人特別看重，因為此篇對歷代君王、統治者治國安民平天下皆有思想啟發和指導意義。莊子認為，天下之劍有三：「有天子劍，有諸侯劍，有庶人劍。」此三種劍有形而無形，層次和作用不同，端看統治者何所用之，後果也迥異。
所謂天子之劍……包以四夷，裹以四時，繞以渤海，帶以常山，制以五行，論以刑德，開以陰陽，持以春夏，行以秋冬。此劍直以無前，舉之無上，案之無下，運之無旁，上決浮雲，下絕地紀。此劍一用，匡諸侯，天下服矣。
所謂諸侯之劍，以知勇士為鋒，以清廉士為鍔，以賢良士為脊，以忠聖士為鐔，以豪傑士為夾。此劍直之亦無前，舉之亦無上，案之亦無下，運之亦無旁，上法圓天以順三光，下法地方以順四時，中和民意以安四鄉。此劍一用，如雷霆之震也，四封之內，無不賓服而聽從君命者矣。
所謂庶人之劍，蓬頭、突鬢、垂冠，曼胡之纓，短後之衣，瞋目而語難，相擊於前，上斬頸領，下決肝肺。此庶人之劍，無異於鬥雞，一旦命已絕矣，無所用於國事。
按照莊子的論述和標準，持「天子之劍」者古今甚稀，大概只有堯舜夏禹文王武王算得上，當然歷朝完成大一統的開國皇帝也能沾邊；持「諸侯之劍」者略多，不過也有良莠之差；持「庶人之劍」者最多，於是，國家民族、社稷蒼生、朝野上下災禍頻仍，百姓有倒懸之苦，君臣有疊卵之危。
如今，香江府衙和特首所執者乃「庶人之劍」也。此劍全無章法，胡劈亂砍，把一個好端端的香港斬手斷腳，剖肝劏肺，已奄奄一息，人命危淺也。本來在「一國兩制，港人治港」大框架下，香江府衙和特首是可以手執「諸侯之劍」，「知忠聖，選清廉，任賢良，中和民意以安四鄉」的，可惜，董曾皆不如昔年趙文王之輩，嗚呼！