口述3/4的香港

古道展現嶺南特色

劉克襄指台灣的行山風氣不及香港，除了山徑設計差，也見過有人在登山口擺設卡拉OK攤檔給行山人士「消遣」。「香港跟台灣的鄉郊，展現了嶺南跟閩南風景的不同，香港的村落多由單姓族人叢聚開拓，有些已有過百年歷史，由先輩種的風水林包含各種果樹，豐富而多樣，最厲害的，是坐巴士可以去到登山口，這在台灣絕不可能。」台灣人視行山為很「耗資源」的活動，需要時間和人力去安排，台灣青年接觸山野的機會比香港的青年少。劉大讚麥理浩徑和鳳凰徑等著名山徑管理完善，亦指出擁有悠久歷史元素的「古道」，卻未有好好打理，而且這代表了古村流傳的生活智慧早已在流失中。

口述歷史尋根究柢

劉的山友及翻譯陳旭明就見證了歷史如何失落。他跟劉克襄行經西貢咸田灣，劉發覺大浪灣沿海有不少荒蕪草原，似曾為稻田，惟海水常有倒灌，故應是鹹水稻一類的品種，陳旭明向咸田灣的安記士多老闆查問，但跟正常理解的有所出入，語焉不詳，「後來好彩遇到老闆個阿哥，剛好由英國返來探親，先知道咸田灣舊時種稻的實況。」只相隔弟兄一層，歷史已失落。1966 年美國喬治亞州一間山區中學裏，一名叫 Eliot Wigginton 的英文教師，跟同學討論如何學習寫作，他們決定做一本叫《狐火》（FoxFire）的雜誌，那是長在當地枯木上的真菌名字。同學訪問了他們的家人及其他當地村民，了解他們的生活，進行了可能是首個口述歷史的典範，該雜誌大受歡迎。四十多年後的今日，學生仍在進行這個狐火計劃，記錄美國東岸的 Appalachian 原住民的生活點滴。

進入社群有助扎根

「歷史故事不一定是歷史學家寫的，任何人也可以寫。」2010 年，曾任教師的「鄉土學社」創辦人之一朱耀光帶了全級中一200名學生，分5日到剛成立的粉嶺馬寶寶農場，與幾個村民作口述歷史習作，那裏因地權糾紛，部分耕作了幾十年的農民可能被迫遷。「有學生寫信去發展商，問點解香港咁多地唔發展，一定要發展馬屎埔？」原來以解讀歷史這方法，可令學生再次進入社會，狐火計劃在香港一樣得。「『香港人』是甚麼？長久以來就是代表一張香港身份證，代表你有資格拿取香港的福利，口述歷史可以幫學生再次扎根於這片土地，被地方的養分滋潤，不是有事呀？走啦！有錢派呀？等於有免費機票，返嚟囉咗先啦！」朱耀光指學校立足於社區中，必須扶助社區，確保當地社群的小朋友是否得到良好教育，鄉土學社以此作目標，先聚焦香港東北的社群。

冷漠一代需情感教育

朱剛去完台灣，感覺台灣 90 年代開始的鄉土教育，現在收割成果。「齊柏林的《看見台灣》，說台灣雖只是移民社會，但今時今日台灣人已無路可退，台灣就是家。」魏德聖的《海角七號》，講恒春半島上不同族群譜出的故事，《KANO》在熱血之外，其實講嘉義雖只是一個縣城，但連繫着多少群落，「台灣的鄉土教育，說的不是你爸爸祖父那代的鄉土，是現在你生活着的地方。」曾多次參與口述歷史活動的中五學生郭藹盈，2010年首次參與馬屎埔的相關活動，此後就着了迷。她一個人繞行港島，首次見識到薄扶林那裏，小小一個地方擠着寮屋區、伯大尼教堂和鄰近的港大教區；在香港仔，一名萍水相逢的老師跟她談得投契，與她一起去珍寶海鮮舫飲茶。「通識講求知識，情感，行為，口述歷史中學到最多的是情感，很多事不會再覺得與我無尤。當香港人已經習慣把所有事情都冠上一個數字價值，那香港人真的是窮得只剩下錢。」

對郊野公園的想像

書中劉克襄在不同的古道上都有個相同的偶遇，屢次引起他的「美好想像」，但不少鄉郊村落卻有意作大力發展。「村民覺得唔發展就是荒廢，但一講發展就只會起村屋。」生物科老師黃志俊指似乎也有第三條路，前天文台台長林超英最近跟荔枝窩村合作，招募農友復耕，村民以自己的風水林自豪，其實只想令村內重現生氣，鄉郊和城巿不應是二元對立。

活動INFO

名稱：老土野在梧桐河畔唱歌—迷你說唱分享會

簡介： 活動包括「漫步石湖墟導賞」及「老土野田邊說唱」兩部分，前者由街坊導賞員介紹上水石湖墟前後、曾養活過三、四代人的馬振興、林池記、何廣利，還有正和隆香港製造的醬油等等，然後第二部分由樂隊「老土野」在田邊唱出石湖墟的口述故事。

日期：2014年5月25日（星期日）

導賞時間：2:30pm（第二部分4:00pm開始）

地點：鄉土學社（上水華山村）

收費：每位$80

網址：www.facebook.com/events/240876136116392/

撰文、攝影：李潤林

部分相片提供：鄉土學社、山地@Breakazine、黃志俊

插圖：PaulLung