孔子和孟子被尊為中國的聖人，是了不起的大人物。其實，孔子和孟子也有關於何謂聖人的論述，不一定是甚麼「立德、立功、立言」的大人物才配尊為聖人。在孔孟心中聖人與否主要是一種人生態度、做事態度，大致有三：一是積極負責、勇於擔當向前的態度；一是一身乾淨、潔身自好的態度；一是隨和又不失去自己的態度。
孔孟把這三種做人做事的態度歸之為一曰「任」，二曰「清」，三曰「和」，並舉出了代表人物。一是伊尹，乃「聖之任者也」；二是伯夷，乃「聖之清者也」；三是柳下惠，乃「聖之和者也」。夏商交替時期的伊尹從政，輔佐人君，實現他的人民共享治平之樂，此為功德之任；伯夷在周武王澄清天下、世人皆頌之時，他因不贊成周武王的所為，不食周粟，餓死首陽山，「一塵不染，獨成其清」；柳下惠在魯國為一小官，三度受黜，但他不以為意，無論在哪兒，受何磨難，都能「隨和處群」，和光同塵，處之泰然。
這三種態度可說是古往今來絕大多數人為人處世的態度。其「上身」有的是「選擇」，有的是天生，有的是環境造成。略微想想，我們可知香港回歸後，港人面對巨大轉變，大致上也是這三種態度。有伊尹式的態度，要對自己認知的一國兩制、港人治港、高度自治，爭取實現，這裏當然有不同的意見和取向，形成政爭黨爭，然此正乃「任之者也」。
有伯夷式的態度，不喜歡香港回歸中國，懷念港英舊時代，只是香港不是首陽山，他們還要在這個花花世界混下去，不想為堅守志節活活餓死，成不了「聖之清者也」。
更多的人是柳下惠式的態度，既來之則安之。他們被稱為「沉默的大多數」。不過香港已是民主選舉社會，他們要盡公民責任，每臨大事，會被「撕裂」，暫會失「和」也。